苹果5掉漆门（苹果5掉漆）

这些研究使人文主义者能够揭露前人（尤其是注释法学派和评注法学派因为缺乏历史学和语言学专业知识而犯下的）错误的或错置时代的解释。

梯利，见前注[4]，页238—239。尽管注释法学派的支持者仍然热烈地拥护意大利方式，但建立在亚里士多德认识论和新逻辑基础上的评注法学方法本身已经不足以保证法学知识的确定性，评注法学家们在法学上得出的结论被认为是不可靠的，缺乏绝对的价值，因而整体地丧失了他们昔日的威望，他们的诺斯替式知识结构被看作是过时的、无效的和任意的（尤其是通过推释而插入到原有的法律文献中的内容，甚至曲解或歪曲了原典的含义），[159]遭到继之而来的其他知识界的普遍拒斥。

评注法学家对特里波尼安等人收于汇编中的经典法学家们的思想所进行的评注更是无稽之谈。哀歌是一种诗歌体裁，它产生于古希腊，以两行诗为一组（节），所以又称双行体（distichon）。[160]Andrea Errera， Supra note 5，at 155—156.[161]梅特兰等，见前注[50]，页119。《中国大百科全书·哲学》（I），中国大百科全书出版社1987年版，页15—16。他出生于伊莫拉城的一个望族，早年在波伦亚学习，1397年获得博士学位，此后在费拉拉、帕多瓦、波伦亚等地大学担任教授，著有《学说汇纂补编》、《学说汇纂新编》和《教皇格列高利九世教令集》的评注、一部《鉴定意见集》以及若干小册子。

法学界奋起反击，他们坚称：法学家展现了严格从必然性和永恒性原理推导出来的学说形象，法律学科拥有法律形式上的第一原理，法学家在成文法上找到了他们的科学：成文法就是科学必须设定为不言自明的、真实的前提的第一原理。[90]艾伯利库斯的这本词典被看作是一个世纪前法国奥尔良拉维尼的雅各之同名著作（见上文）的扩充与完善，其内容更加精确、细腻，更加具有体系性，也更加符合三段论推理的性质。"⑴ 无数次地得到这些先贤的精神训导，不断地受惠于这些哲人的思想启迪，我更加坚定地认为，作为法治之精神意蕴的人们对法的信仰的真实根基与天然产床，这法的源头与丰厚土壤，便是现实的人的日常生活世界。

"而"社会的存在是靠着一种混合的秩序，这个秩序是有宗教性的，因为非如此不会有神秘性令人觉着神圣不可侵犯。人类的历史与现实生活不是或者主要不是理性设计和人为创造的产物，人类的未来的理想生活当然也不可能由人的理性设计和创造而获得，它是由人的真实的行动与实践逻辑地展现的。"(28)吉登斯认为，"日常"一词所涵括的是"社会生活经由时空延展时所具有的例行化特征"，从而"惯例(routine)（依习惯而为的任何事情）是日常社会活动的一项基本要素。假如一个民族的信仰发生变迁，必有整个社会生活的巨大变迁随之而起。

自世纪初胡塞尔提出'生活世界'概念以来，这一概念逐渐引起了不少哲学家的重视与共鸣，如海德格尔的'日常共在世界'，赫勤的'日常生活世界'，伽达默尔、哈贝马斯的'生活世界'，以及维持根斯坦晚期的'生活形式'，都体现了共同的思想倾向和理论旨趣，可以说，'返回生活世界'已成为当代哲学中引人注目的理论现象。进化论理性主义认为，"各种自由制度，如同自由所造就的所有其他的事物一般，并不是因为人们在先已预见到这些制度所可能产生的益处以后方进行建构的。

"(22)在这里，现实的人的关系的网络与结构形成其日常生活世界的一部分，而在其中，由于复数的人及组织的"出场"与"在场"通过言行举止确立互动的关系以建立彼此信任的各种要素，则成为人的具体的生活场景。他说："我所说的'文化'，指的是可随时动用的知识储备──在这储备中，交往的参与者，当他们对属于某一个世界的事物相互交换看法时，最大限度地作出他们的解释。相反，进化主义的法治理论与实践又低估了现代性对中国社会的现实影响，并不恰当地过分夸大了传统与习俗等本土资源对中国法治建设的积极意义。其次，"我的生活世界从一开始起就不是我的私人世界，而是内部主观世界。

但是当一个人进入到一场冒险中时，谁是可以依赖的伙伴？当他陷入危难时，谁是他最后的守护者？"⒃由于基于人与人之间的熟悉和信任建立的社会信任系统主要在比较稳定的较小生活圈子中起作用，而当人的社会活动环境扩展了、社会流动和社会生活的变动节奏加快之后，这种人与人之间的信任便不足以支撑该社会的结构与关系的稳定，于是要求建立新的信任系统，这就是人对制度的信任，而当这种信任不断得到强化之后人便会产生对制度的心悦诚服的信仰。"⑹进化论理性主义坚信，"制度的源起并不在于构设或设计，而在于成功且存续下来的实践（或者说'赢者生存'的实践[the survival of the successful]）。我国著名哲学家贺麟先生给信仰下的定义就是："信仰是知识的一个形态。在乡土社会中法律是无从发生的。

但这些学者由于所从事的专业的不同、所依凭的理论资源也有所区别。三、人与社会存在的固有事实与本来逻辑显示，法律的存在是以现实的人的日常生活世界为前提和疆域的，法治的生成与运作必然依赖于现实的人的具体的生活场景。

由此看来，我们不能不承认，实际上，无论是建构主义的法治理论与实践主张（所谓政府推进型法治），还是进化主义的法治理论与实践主张（所谓本土资源演进型法治），都从各自的立场与视角方面曲解了中国法治建设得以展开的客观现实，都不同程度地误解了现实的中国人及其生活世界。不仅不像其他动物群体那样依从生物的繁育机制吸收新的成员，也不像其他动物一样，每个人可以依它生物遗传的本能在群体里进行生活。

"⑺总之，进化论理性主义确信："文明乃是经由不断试错、日益积累而艰难获致的结果，或者说它是经验的总和，其中的一部分为代代相传下来的明确知识，但更大的一部分则是体现在那些被证明为较优越的制度和工具中的经验。而文明的进步，无论是物质与制度的进步，还是文化与精神的发展，在某些方面的确具有一定程度的普遍性，后发展国家完全可以从先进国家的发展历程中学习经验、吸取教训，从而在一定程度上降低其历时性问题共时性解决的难度，缩小与先进的发达国家的差距。每一个歌手都得按谱演唱。所以，对社会现象与社会问题的探讨必须从人的日常生活世界开始，此即彼得·柏格所说的："日常生活的常识、人们组织日常经验特别是社会世界的经验方式，是探究必须由之开始的背景。所有与个人及其直接环境不相关联的对象化，都超出了日常的阈限。正如社会学家郑也夫先生所说："信任是任何规模、任何种类的社会生活──它的合作与交换──的前提。

(33)[美]卡尔·Ｊ·弗里德里希著，周勇、王丽芝译：《超验正义──宪政的宗教之维》，生活·读书·新知三联书店1997年版，第14-15页。(30)克利福德·格尔兹著、纳日碧力戈等译：《文化的解释》，上海人民出版社1999年版，第127页。

更重要的恐怕还在于，费孝通先生把中国社会定性为"乡土社会"，本来就是针对中国社会的基层而言的，⑽现代中国社会虽然的确还存在城市与乡村之间的巨大差别，但由于城市与农村各方面的交流（比如商品买卖、广播、电视、报纸、书刊在农村的广泛出现等），现时的中国农村恐怕已经无法再用"乡土社会"来概括了。关于这些制度的重要意义，我们也许可以通过分析而发现，但是即使人们没有透彻认识和把握这些制度，亦不会妨碍这些制度有助于人们的目的的实现。

因为新中国一建立便面对着极其复杂的生存环境：作为历史悠久的东方大国，其历史的沉淀与包袱的确太沉重，而其社会、经济、政治、文化、科技等各个方面又都极其落后。法治的精神意蕴便是人对法的神圣性的制度信仰。

其二，社会的物质世界，这是人的日常生活与活动展开的现实的制度与组织空间。当我们沿着思想的历史轨迹，追溯思想大师们的谆谆真言的大义时，我首先想到了英国哲学家大卫·休谟在其《人性论》一书中提到的基本见解，即，法律起源于基于人性的生活经验的社会常例。经济方面实行自由的社会主义市场经济体制，核心是明晰产权，建立高效益的财产权制度。"(36)这的确令人深思。

当然，建构论理性主义与进化论理性主义的区分只具有相对意义，越来越多的学者已经认识到，在很多情况下它们是彼此蕴含着的，它们所标明的只不过是某种理论总的倾向体现出的建构论成分多与少、进化论色彩浓与淡和强与弱而已。因为"为了建立信任，一个人必须信任他人，也值得他人信任，至少必须在关系的范围内如此。

同时，在现实的人的心理层面，通过法的制度与机制亦在现实的人的生活场景中的良性运作，使现实的人建立起对法的制度与机制及其良性运作的坚强信心，确立法治的良知。(26)同上书，第166-167页。

于是，在现实的人的日常生活世界当中，在现在时间维度的某一时间点和以这一时间点为基准的沿未来方向的时间段当中，日常生活的特定化形式即为现实的人的具体的生活场景。"(25)哈贝马斯受波普尔的影响，把行动者的世界划分为三个部分，即客观世界、社会世界和主观世界，(26)这是行动者交往行为的形式的世界，它与"生活世界"有别。

摘要：人与社会存在的固有事实与本来逻辑显示，法律的存在是以现实的人的日常生活世界为前提和疆域的，法治的生成与运作必然依赖于现实的人的具体的生活场景。"(33) 第三，强调现实的人的日常生活世界和具体的生活场景对于中国法治的基础与本源意义，也就是强调中国法治的基本向度必须是也必然是现实的中国人自己，中国法治实践的路径也就是：在物质层面建立起与现实的人的生活场景协调一致的法的制度与机制系统并使之良性运作。对一个在人道原则上建立起来的公众契约，对它所包含的制度、游戏规则和运作方式的尊重，是共同推进一个人道社会的基本保障。国际方面奉行和平主义，进行广泛的国际交流与合作。

注： ⑴[法]孟德斯鸠著、张雁深译：《论法的精神》（上），商务印书馆1993年版，第7页。"他认为，"凡具有规定性的都不外乎表示'秩序'。

概而言之，现实的人的日常生活世界包括这样一些成分：其一，自然性的物质世界，这是人的日常生活与活动展开的现实的地域空间。前已叙及，建构论理性主义对现实的人及其生活世界采取的是一种旁观的居高临下的姿态，它自上而下地要求现实的人及其生活世界完全服从于自己的喜怒哀乐，而不屑于去过问现实的人自身的感受与生活计划。

由于这种完善有一个过程，他们可能因此受到伤害。⒀费孝通：《学术自述与反思：费孝通学术文集》，生活·读书·新知三联书店1996年版，第202页。